隨著天主教新教宗方濟的上任，
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，我們不敢冒昧告訴他對於宗教事務該有怎樣的想法，
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，但為了全球市場好，
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，我們希望新教宗能依循天主教經濟思維的優良傳統。
那意味承認自由市場和自由經濟的價值，
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，並了解勞動和交易賦予人類的不僅是財富，
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，還有尊嚴與自由。這也意味著意識到過度不平等帶來的危險、科技進步和環境惡化對窮人造成特別沉重的負擔，
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，以及富人有責任協助弱勢族群度過動盪的經濟轉型。
最重要的是，
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，隨著愈來愈多經濟活動—從金融、製造到醫藥—改由演算程式和機器人完成，
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，我們希望新教宗能傳遞教會長久以來的信念，亦即經濟學要合乎道德就必須基於對個人的關懷。
自教宗良十三世（Leo XIII）於1891年發布《新事物》（Rerum Novarum）通諭以來，天主教的社會訓導都著重於如何對經濟活動施加道德秩序，以及如何減輕無拘束的商業對窮人的衝擊。關心個人—尤其是劣勢族群—或許是長久以來最一貫的主題。
教宗若望保祿二世在1991年頒布的《百年》（Centesimus Annus ）通諭中，把這種關心由個人擴展至組成現代經濟的「複雜人際關係網絡」。他認為一個正義的社會「不會針對市場，但會要求市場適度受社會力量或國家控制，以確保整體社會的基本需求獲得滿足」。
教宗本篤十六世對這項傳統的貢獻在某些方面較不明顯，但他在《在真理中實踐愛德》（Caritas in Veritate）通諭中相當清楚地指出「每個經濟決策都有道德後果」，而且「市場不是、也絕不能成為弱肉強食之地」。
除了談話，本篤十六世擔任教宗時期的作為也合乎道德經濟框架。他認為金融危機的根源是人類的貪婪和違法亂紀，而非資本主義結構本身的缺陷。他也始終關心氣候變遷，認為源自富國恣意消費的氣候變遷將對窮人造成嚴重衝擊。他致力於把梵蒂岡變成世上唯一的碳中和國家。
方濟將必須面對更多的問題。隨著金融危機消退，人們將再次受到無節制資本主義的誘惑，環境也可能加速惡化。窮人的問題仍將揮之不去。然而，或許未來數十年對道德經濟守護者最大的挑戰將是科技。
未來的機器與自動化革命可能對全球勞工造成巨大干擾，包括薪資停滯、失業率攀升、不平等擴大，以及技能過時或工作被機器取代產生的痛苦疏離。
要對這個新世界施加道德框架，梵蒂岡必須具備長久以來欠缺的靈活思考。由教廷宗座科學院深入研究人工智慧、無人駕駛飛機和其他數位時代中令人擔憂現象背後的道德含意，會是很棒的起頭。
當然，好的經濟學應該從家裡開始，新教宗也有自家事務等著他處理。梵蒂岡的官僚體系已嚴重損害管理效率，許多主教轄區的財務仍受性虐待訴訟餘波影響。本篤十六世在改革俗稱梵蒂岡銀行的宗教事務組織（IOR）上取得進展，包括撤換該銀行董事長、成立一個金融情報部門，並同意在一定程度上接受外界監督。但該機構距國際銀行的透明度及洗錢標準仍遠。
此外，梵蒂岡過去幾年表達的經濟觀點有許多我們並不認同，包括呼籲設立一個全球金融當局、課徵金融交易稅和某種程度的政府再分配。即便如此，世上有個強大的聲音呼籲把經濟導向道德，仍至關重要。 （作者是彭博資訊編輯群），